الإنسانية - كمذهب أخلاقي لاديني

- الإنسانية هي طريقة للحياة تعتمد على العقل و إنسانيتنا المشتركة، مدركين أن القيم الأخلاقية قد وجدت إلى حد بعيد في الطبيعة البشرية و الخبرة الإنسانية فقط. (روبرت آشبي)
الإنسانية [أو الأنسنية (Humanism) بحرف H كبير، أو الإنسانية العلمانية (Secular humanism)] مذهب لاديني لاإلهي...

فالملحدون و اللاأدريون هم الذين من المفترض أن يكونوا من الداعمين للإنسانية و مع ذلك فهذا ليس دائم الحدوث بسبب شكوك متنوعة و أفكار مضادة لديهم و عقائد شخصية. على كل حال هم مشغولون بقضية الظواهر الفائقة للطبيعة (الخوارق و المعجزات .. إلخ ) و....
يوجهون الأسئلة عن الوجود بينما الإنسانية تتجاهل مثل تلك الإشياء و تركز على الحياة و الأخلاقيات.
و بينما الإلحاد هو غياب الإيمان بالإلهة و الأديان فحسب, فالإنسانية هي موقف إيجابي تجاه العالم, مرتكزة على خبرة و فكر و آمال الإنسان. هي أسلوب حياة شامل يدعم العقل الإنساني و الأخلاق العالمية و العدالة و يرفض الإيمان بما وراء الطبيعة و العلوم الزائفة ( اللاهوت و الفقه .. إلخ ) و الخرافات. الإنسانية ترفض أي تبرير لشرعية تفوق الخبرة الإنسانية مثل الإعتماد على ”إيمان بلا سبب” أو كائنات خارقة للطبيعة ( الآلهة و الشياطين و الملائكة .. إلخ ) أو أي نصوص لها أصل إلهي مزعوم (التوراة أو الإنجيل أو القرآن .. إلخ ). الإنسانيون يؤمنون أن الخبرة الإنسانية و التفكير العقلاني يمدانا بالمصدر الوحيد لكل من المعرفة و القوانين الأخلاقية اللتين نحيا بهما فهم يرفضون فكرة المعرفة الموحى بها للبشر عن طريق آلهة او كتب مقدسة.

الإنسانية كذلك هي مذهب أخلاقي يؤكد على كرامة و إحترام كل الناس و يعتمد على القدرة على التمييز بين الصواب و الخطأ بالإستعانة بالقيم الإنسانية العالمية و خصوصا العقلانية و ذلك يستلزم التعهد بالبحث عن الحقيقة و الأخلاق من خلال الوسائل الإنسانية لدعم الإهتمامات الإنسانية, بالتركيز على الإرادة الحرة و الميل الشخصي للإنسان. الإنسانيون يصدقون على ” الأخلاق العالمية ” المعتمدة على الظروف الإنسانية المشتركة, قائلين بان حلول مشاكل الإنسان الإجتماعية و الثقافية تحتاج إلي الإنفتاح و سعة الأفق ..

مبادئ مذهب الإنسانية:

يوافق معظم الإنسانيين على الأفكار التالية:
1- الإنسانية فلسفة ملحدة
- لا توجد كائنات فائقة للطبيعة : آلهة أو شياطين أو ملائكة أو جن أو عفاريت أو أشباح .. إلخ.
2- الإنسانية فلسفة مادية
- الكون المادي هو الشيء الوحيد الموجود.
3- الإنسانية فلسفة علمية
- العلم يمدنا بالمصدر الوحيد الذي يمكن الإعتماد عليه للمعرفة عن هذا الكون.
4- الإنسانية فلسفة دنيوية
- نحن نعيش تلك الحياة فقط فلا توجد حياة بعد الموت و لا يوجد شيء مثل تناسخ الأرواح.
5- الإنسانية فلسفة أخلاقية
- البشر يستطيعون ان يعيشوا حياة أخلاقية و ممتلئة بدون معتقدات دينية.
- البشر يستمدون قوانينهم الاخلاقية من دروس التاريخ و الخبرة الشخصية و التفكير الحر.
و هكذا نرى من المبادئ المعلنة لمذهب الإنسانية أن هذا المذهب إلحادي مادي علمي دنيوي أخلاقي.

البيان الصغير عن الإنسانية للإتحاد الإنساني و الأخلاقي العالمي IHEU

كل التنظيمات المشتركة في الإتحاد الإنساني و الأخلاقي العالمي IHEU توافق على البيان الآتي عن الإنسانية :

الإنسانية هي طريقة حياة life stance ديموقراطية و اخلاقية و التي تؤكد على ان البشر لهم الحق و عليهم المسؤولية أن يعطوا شكلا و معنى لحياتهم الخاصة. هي تعتمد على بناء مجتمع اكثر إنسانية من خلال أخلاقيات مؤسسة على الإنسان و قيم طبيعية أخرى بروح المنطق و البحث الحر من خلال قدرات الإنسان. هي لا تؤمن بإله واحد و لا تقبل الرؤى فائقة الطبيعة للحقيقة.
------------------
إعلان أمستردام 2002 *

وافق الآباء المؤسسون للاتحاد الأنسني والأخلاقي الدولي International Humanist and Ethical Union ، في مؤتمرهم الأول بهولندا عام 1952 ، على ما اعتبروه بيانا بالمبادئ الأساسية للأنسنية العالمية . غير أن المؤتمر العالمي للاتحاد الدولي ، والمنعقد بهولندا عام 2002 ، أي بعد مرور خمسين عاما على انعقاد المؤتمر الأول ، تعهد بالتحديث بيان المؤتمر الأول ، المعروف باسم “إعلان أمستردام Amsterdam Declaration” ، واعتبره تعريفا رسميا لخصائص الأنسنية الحديثة ، تمييزا لها عن غيرها من الفلسفات . وعليه أضحى ” إعلان أمستردام معروفا باسم “إعلان أمستردام Amsterdam Declaration 2002 ” ، و أضحت المبادئ الواردة به والتالي عرضها تجسيدا فعليا لرؤية الاتحاد الدولي لخصائص الأنسنية العالمية:

1) الأنسنية أخلاقية ، فهي تؤكد قيمة وكرامة واستقلالية الفرد ، علاوة على تأكيدها لحقه في التمتع بأكبر قدر ممكن من الحرية ، بما لا يتعارض مع حقوق الآخرين . فالأنسنيون يهتمون بالبشر كافة ، بما في ذلك الأجيال القادمة ، ويؤمنون بأن الأخلاق جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية ، وأنها تقوم على التفاهم مع الآخرين والاهتمام بهم ، ولا تتطلب قوة خارجية لفرضها .

2) الأنسنية عقلانية ، فهي ترمي للتوظيف الخلاق وليس الهدام للعلم . فالأنسنيون يعتقدون في أن حل مشاكل العالم سبيله الفكر والفعل البشريين وليس تدخل القوى العالية عن الكون . والأنسنية تدافع عن الأخذ بالمناهج العلمية في حل المشكلات الإنسانية ، بما لا يتعارض مع القيم الإنسانية ذاتها ، فهي التي تساعد الإنسان على تحديد الغايات التي يعد العلم وسيلة لبلوغها .

3) الأنسنية تساند الديمقراطية وحقوق الإنسان ، فهدفها بلوغ الكائن البشري أقصى قدر ممكن من التطور . إنها تعتبر الديمقراطية والتنمية البشرية حقا طبيعيا لذلك الكائن . فطبقا للأنسنية ، تهيمن المبادئ الديمقراطية وحقوق الإنسان على العلاقات الإنسانية ، فلا يترك قرار الأخذ بهما أو تركهما للحكومات والأنظمة ، أيا كانت طبيعتها ، لكونهما حقا إنسانيا .
4) الأنسنية تصر على ضرورة تناغم الحريات الشخصية مع المسؤولية الاجتماعية . أو بعبارة أخرى ، تؤكد الأنسنية على ضرورة بناء عالم يكون فيه الشخص الحر مسؤولا أمام المجتمع ، كما أنها تعترف باعتماد الإنسان على الطبيعة وكذا تعترف بمسؤوليته تجاهها . والأنسنية ليست دوجماطيقية ، فهي لا تفرض عقيدة بعينها على الأنسنيين ، وتطالب بحق الإنسان في التعليم الحر .

5) الأنسنية تؤكد على إيمانها بعدم مشروعية إجبار الإنسان على اعتناق ديانة بعينها ، وكذا عدم مشروعية السعي لفرض الاعتناق القسري لبعض الديانات الرئيسية في العالم على الآخرين ، استنادا لكونها صالحة لكل زمان ومكان . فالأنسنية تعترف بحق الإنسان في التدبر والتقييم والاختيار الحر لعقيدته ، أيا كانت تلك العقيدة .

6) الأنسنية تثمن الخيال والإبداع الفني ، وتعترف بدور الفنون والآداب في تطوير الملكات الخلاقة . فهي تؤمن بارتباط الفنون على اختلافها وتنوعها بما يحرزه الإنسان من تطور وتقدم في مناحي الحياة المختلفة .

7) الأنسنية تعد موقفا حياتيا يرمي لتمكين صاحبه من تحقيق أقصى قدر ممكن من الآمال والطموحات ، فضلا عن تزويد الأنسنية معتنقيها بالأدوات الأخلاقية والعقلانية اللازمة للتعاطي الكفء مع الحياة ، في كل زمان ومكان .

------------------
رمز الإنسانيين:



الإنسان الفرحان
الإنسان الفرحان هو أيقونة علمانية و هو الرمز الرسمي للإتحاد الإنساني و الاخلاقي العالمي International Humanist and Ethical Union و الذي تم تبنيه بواسطة التنظيمات و الأفراد الإنسانيين حول العالم. هذا الرمز تم إختياره سنة 1960 بعد مسابقة الإتحاد البريطاني للإنسانيين The British Humanist Association و كان التصميم الفائز من إبداع دنيس بارينجتون.
العلامة التجارية تتبع الإتحاد البريطاني للإنسانيين BHA و التي تعطي الرخصة لإستعمال هذا الرمز لكل التنظيمات و الأفراد الذين يعتبرون أنفسهم إنسانيين. فأصبح الإنسان الفرحان هو الرمز الرسمي للإتحاد الإنساني و الأخلاقي العالمي IHEU كما انه يعرف عالميا كرمز خاص بالإنسانيين.

معظم التنظيمات الإنسانية حول العالم تستخدم هذا الرمز أو طورت إصدارا منه يشبهه.

العقائد المضادة التي ترفضها الإنسانية
- الإيمان ( التصديق الأعمى لمعتقدات غير مدعمة بالأدلة )
- الوحي
- التصوف / التأمل اللاعقلاني
- العادات و التقاليد
- الفاشية
- الشك المتطرف

في بعض الأماكن في العالم يجد المذهب الإنساني نفسه في تصادم مع التزمت الديني و خصوصا في قضية فصل الدين عن الدولة. معظم الإنسانيين يرون الأديان كخرافات قمعية و منغلقة العقل بينما المتزمتون دينيا ينظرون للإنسانيين كتهديد للقيم التي تنص عليها الكتب المقدسة مثل الإنجيل و القرآن, و التي من المفترض أنها الكتب الرسمية و من إبداع الإله.

من أبرز الإنسانيين
- سير جوليان هكسلي Julian Huxley

- ريتشارد داوكنز .. Richard Dawkins

العالم البريطاني و الملحد المشهور ( له كتابات كثيرة في نقد الأديان )

- إسحق أزيموف .. Isaac Asimov

كاتب روايات الخيال العلمي المعروف

- سير آرثر تشارلز كلارك .. Sir Arthur Charles Clarke

كاتب روايات الخيال العلمي, و باحث في المستقبليات

- ألبرت آينشتاين .. Albert Einstein

العالم الفيزيائي الأشهر

- سلمان رشدي .. Salman Rushdie

الروائي الهندي و صاحب ” آيات شيطانية “

- الدوس هكسلي .. Aldous Huxley

من أشهر كتاب روايات الخيال العلمي و صاحب ” عالم رائع جديد “

مصادر

* من كتاب "الإنسان هو الحل" للدكتور حازم خيري، المصدر في موقع دروب

- Humanism - BBC
- Humanism (life stance) - Wikipedia


من كتابة: Beautiful Mind

المصدر : منتدى طبيعي

شيلدريك , morphogenic , اكتساب المعرفة

 There's a certain kind of scepticism that can't bear uncertainty.
 Rupert Sheldrake

تجربة امتدت 15 عاما ً على 32 جيلاً من الفئران وأعيدت في استراليا على 50 جيلا قام بها ويليام ماكدوجال لغاية لاماركية ( معرفة هل يمكن أن تتعلم سلالة الفئران إنجاز مهمة بسرعة أكبر من مثيلاتها غير المدربة وسلالتها في مجموعة ضابطة شاهدة - عينة حيادية طبعا – ) لم يكن الهدف دراسة التخاطر أو التأثير عن بعد .. كانت النتائج غريبة نوعا ما لأن التعلم المطرد ظهر ليس في المجموعة المدربة وحسب بل في المجموعة الشاهدة أيضا وهذا ما لا يمكن أن يقال أنه تم توريثه جينياً ولو بأي شكل من الأشكال من المجموعة مناط التجربة إلى الأخرى.....
هناك من قبل نتائج مشابهة توصل إليها هاردي زميل الجمعي الملكية في اوكسفورد وفي الثمانينات كان الاعتناق الأكبر من قبل
البيولوجي المعروف د. روبرت شيلدريك من كمبريدج لتلك الفرضية والمعروفة ب التطور المستجر بالتخاطر فماذا يقول شيلدريك :
تشكل الكائنات وتطورها ليس وقفاً على العمليات المادية الجسدية المعروفة فقط

- أدخل فكرة ( مورفوجينيك ) التكوين التشكلي .التشكيلي كمجال تنظيمي بآلية - الرنين التشكلي - خبرات الوحدات المؤلفة للمجال والرنين نفسه بمعنى أوضح الخبرات التي تتكرر بشكل كاف تصبح جزءاً من المجال التكوني التشكلي للأجناس ذات الصلة ويكتسبها كل أفراد الجنس ؟؟!!
في تجربة واسعة على تعلم أغنية يابانية للأطفال بالمقارنة مع أغنيتين ضابطتين إحداهما كتبها شاعر ياباني والثانية سلسلة مقاطع بلا معنى والأغاني الثلاث من نفس القافية والتفعيلة وتعليم الأغنية تمت لغير اليابانيين الذين لا يعرفون اليابانية أصلا فكانت النتائج إيجابية بقوة ففي المجموعة الأولى 51% كان تعلمهم للأغنية الحقيقية أسهل بكثير وأسرع وفي مجموعة أخرى كانت النسبة 62% ... السبب هو أن الأغنية الحقيقية سبق أن رددها ملايين الأطفال اليابانيين - دخلت مسبقا في المجال التشكلي وأثرت عبر الرنين -
وكذلك تجارب واسعة صممها شيلدريك نفسه قاموا بها على مستوى عالمي في ما يسمى تجارب الروشرباخ التلفزيونية خارج مجال بث التلفزيون البريطاني .
الدلائل الأقوى في تجارب مخبرية مضبوطة يمكن دراسة كل ظروفها المحددة جاءت من نوفوسيبرسيك السوفيتية في سيبيريا على يد الدكتور سيرغي فزسبيرانسكي – أحد تلامذة فاسيليف – غاية التجربة كانت دراسة تأثير أحد السموم على المنظومات الحية .
أربع مجموعات من الفئران – نفس الوزن والتكوين والتغذية ...الخ من ضبط ولكن لأسباب تقنية لم يتم تسميم الفئران دون انتباه انتظر ظهور الأثر ولكن الذي لاحظه هو تغير وتمايز المجموعات مع اكتساب سمات اجتماعية مختلفة ..حينها طرأت له فكرة تجربة هادفة أخرى تتعلق بنقل المعلومات عن بعد – لا ننسى أنه تلميذ فاسيليف العملاق في أبحاث البارابسيكولوجيا – فقسم إحدى المجموعات – كونها متجانسة السلوك- إلى اثنتين بعد إطعامها لفترة ضابطة معاً وكان أن نقل مجموعة إلى طابق ارضي من المبنى واستجر الجوع في المجموعة العلوية مع مراقبة سلوك المجموعتين , المجموعة الضابطة زاد تناولها للطعام في 27 مرة من 30 تجربة وعمد في التجارب اللاحقة لقياس معدل زيادة الوزن – طبعا مع مجموعات مختلفة من الفئران – بتجويع أو زيادة إطعام إحدى المجموعتين فكانت نتائجها بأن المجموعات الأخرى يزداد استهلاكها كما لو أنها تعوض جوع زميلاتها أعاد التجربة على يد إيك سابار ماميدوف من الطلاب المتخرجين من معهد لينغراد الطبي والذي لا يعرف شيئا عن غاية التجربة فكانت النتائج أكثر ذي مغزى وأقوى بكثير للدلالة على فكرة نقل المعلومات عن بعد , فمن قبل هناك دراسة فاسيليف نفسه عن قدرة التأثير في الحيوان أمامك عبر شكل من التقلصات العضلية والإشارات الكهربائية الناتجة عنها عبر مسافات قصيرة والتي يمكن للعضوية تلقفها ولكن إدخال الطالب لغى ذلك الاحتمال بوضوح – سجلت ملاحظات جانبية لا تقل أهمية كزيادة حجم الغدة الصنوبرية عند الفئران ووزنها عند التي عاشت على الأقل 3 أيام معاً
بعد تجارب كثيرة أسس ما ظن بأنه نقل للمعلومات عن بعد تخاطريا ونشر نتائج أبحاثه المذهلة مع ملاحظة هامة جدا وهي أنها كانت تحت ظروف تهديد البقاء ؟؟؟!! وليست ترفا لمجرد الترف كونها تحث على أفعال وقائية لحفظ البقاء .
ولكن ثمة نقطة أغفلها كما يقول غاي ليون بليفر وهي أنه كان يجب مفاجأة المجموعة اللامجوّعة ولو تمت مراعاة ذلك حين كرروا التجارب لكانت النتائج أكثر من قاطعة والسبب هو لتدارك المنعكس البافلوفي المعكوس فبتكرار التنبيه تفقد الاستجابة قوتها وتضعف هذا يصب في الغاية والتي هي البقاء ورسائل الأدرينالين - كلها تضعف - وهذا هوما يوصف بالأثر الانحداري الذي ذكرناه سابقاً دون التفصيل فيه لا سيما في مجال إحصائي فأكثر التجارب كانت تصل لخيبات وتناقضات يستغلها غير المؤمنين بالبارابسيكولوجيا وهي هبوط النسب الاحصائية لتصل إلى مستوى الصدفة بعد نتائج باهرة من التنبؤ كما بدا لاحقا أن الروتين الذي يتميز به العقل الايسر يستطيع استيعاب المعطيات وقولبتها لمجرد تكرار التنبيه ما لم يكن محفزا بالحيوية والتجدد.
مجال بحث البارابسيكولوجيا يخرق قوانين الفيزياء الكلاسيكية بالطبع - تم تجاوز تلك الفيزياء منذ زمن بعيد وإن كانت تستعمل لشرح الظواهر لمن لا يستوعب مصطلحات فيزياء الكمّ ..فهي تفي على مستوى العامة بالكثير من التصورات ولكن حتما لا تؤدي إلى حقائق ولو نسبية إلا بتجاوز ثوابت كونية في المعادلات لذا لم تعد إلا ذكرى يتحدث بها المتدينون المحتاجون لعقود إضافية ليدركوا فحواها ثم يستنبطوها من كتبهم المقدسة ليعمموها كما يفهمونها وليس كما تقول النظرية .
بالعودة إلى شيلدريك نجد أن فرضيته تطرح شيئا أشمل من المورثات لنقل المعلومات لأنه بمجرد دخول شيء في المجال التكوني وبآلية الرنين التشكلي فهو ينتقل إلى الأجيال اللاحقة كما في تجارب قام بها مع بحاثة آخرين في التسعينات ودلالات النتائج إحصائيا كانت مبشرة رغم التهجم الذي تعرض له لدرجة اتهامه بإعادة مجد السحر-طبعا هذا خطأ - وقد انضم إليه الكثيرون من علماء الجينات والفيزيائيين في تجارب كما قلنا على مستوى عالمي.
التخاطر لم يعد مقتصرا وجودُهُ بين الأفراد أو بين البشر والحيوانات- في دراسة لشيلدريك نفسه توصل لوجود التخاطر بقوة أكبر بين دعاة الرفق بالحيوان وحيواناتهم!!
المجال التشكلي يشبه العقل الجمعي ليونغ نسبياً ويؤثر على الخلايا الجنينية ويوجه تمايزها وليس في تجدد الجلد مثلاً بل كتجدد الأطراف المبتورة عند بعض الحيوانات مرورًا بالتماثل العالمي لمعتقدات الإنسان وصولاً إلى السلوك المتشابه لأسراب الحشرات والطيور , نشير إلى تشابه لا تطابق . الآلية هي نقل معلومات عن بعد مكانيا وزمنيا
- ربما أشرنا في موضع سابق للموجات كوسيلة لنقل البيانات حتى بأشكالها الكثيفة كنقل الكهرباء بدون أسلاك ففي عام 2007 فريق بحثي في معهد ماساتشوستس للتقنية نجح في إضاءة مصباح بقدرة 60 واط لاسلكياَ على مسافة مترين وبفاعلية تصل إلى 40% من مصدر كهربائي ونعلم أن الجاذبية هي قوة تعمل عن بعد ولم يكن هناك تفسير لكيفية عمل تلك القوة الضعيفة عبر ملايين الأميال بين الكواكب قبل أن يتقدم استيفن هوكنغ بعمله الثوري لذا ليس غريباً عدم الوصول لفهم آلية عمل ظواهر البارابسيكولوجي مع أن فرضية شيلدريك قوية بما فيه الكفاية لوجود الحقل التشكلي على مستوى كوني وعالمي كما أن الجاذبية يمكن أن نتغلب عليها برفع أيدينا أو أي شيء آخر بعيدًا عن الأرض أيضا القوى البارابسيكولوجية يمكن منع تأثيرها بمجرد عدم الإيمان بها بسبب الوضعية الكيميائية- الهرمونات والوسائط والسيالة الكهربائية - التي يتخذها الدماغ وتتأثر بها الأعضاء فتصبح عصية على التأثر شاء صاحبه أم لا .. خاصة أن الطرف الفاعل هو المستقبل أكثر منه الحقل التكوني إلا بوجود ثقوب سوداء بارابسيكولوجية وهي قليلة حتى الآن تاريخيا لأنها قوى تتشكل بالتدريب أكثر منها خلقية ويمكنك الاطلاع على المناطق التي كان فيها التأثير يتم رغماً عن إرادة الناس في سحرة إفريقيا والشرق الأقصى وكهنة الحضارات القديمة في تلك الأمثلة نجد أن القوى السلبية أي التي تقف ضد الحقل البارابسيكولوجي عموما - الخوارق - كانت ضعيفة فكان الحقل قوياً ولا يتطلب إلا أناساً ذوي إرادات قوية ليستفيدوا من قوة الحقل ويوجهونه إضافة للقوى الذاتية طبعا .

موجبات الطلاق المحمدية خاص برسول الإسلام.. معجزات

لما يتناولون موضوع زواج محمد ليستدل على شهوانيته والتي لا بد أن تسرق لب نساء عصرنا الذي يعاني رجاله البرود الجنسي تلو البرود ..
رزقه الله من قوة بدنية وباءة في النكاح يؤدي بها حقوق أهله تامة غير منقوصة  زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم الجوزية ج 1 ص 151
لما ينزعج المسلم حين يوصف رسول الله إليه بالشهواني ؟؟ أم ماذا نسميه ؟؟أهو طبيعيٌّ جنسيًا .. لا ليس طبيعيًا وإلا لما يعجب الصحابة منه فيخبره الآخر إلى أنه فضل من الله على رسوله كما في الحديث الشهير الصحيح عن أنس: { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال : قلت لأنس بن مالك : أو كان يطيقه ؟ قال : كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين }. هذا يدل على عدالة محمد الجنسية ....
 – هذه مشكلة من ينقد معتمدًا على مراجع المسلمين لأنك مضطر لمراجعة مئات الصفحات والبحث عن الصحيح مما كتب الأولون والأخرون ومحاولة عدم تجاهل الإجماع لتكون علميًا من وجهة نظرهم , لأن الاعتماد على العلوم الحديثة فلا يبقي شيئا إلا العموميات جدا ولكن ذلك قدر من أراد كشف الزيف من داخل المنظومة وفق قواعد لعبتهم لأن العلوم الوضعية كافرة ظنية بمناهج البحث العلمي فالمنهج الإسلامي هو الصحيح فقط –
الحديث الذي روته الجماعة ما عدا البخاري هو حديث شبيه ويتعلق بالغسل بعد الجنس لأن محمد كان يدور على 11 امرأة دون غُسُلٍ كل مرة بل بغسل واحد . لم يكن قانوناً ثابتا وإنما حسب الموجة كما قال الإمام النووي: اقرأ على الرابط

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=47&ID=254

تلك الشهوانية لا بد أن وجهت الكثير من سلوكه فخرجت عن المنطق العام لا بأس ربما هذا سبب وجيه ولكن لما لانعتبره ذلك المنزه من تأثير الشيطان باعتباره - الشيطان - من يدفع الإنسان نحو الرذيلة ومن الرذائل الجنس اللامحدود بضوابط .. فلنعتبره كذلك ولنلتفت إلى نقطة أهم والتي هي طلاقات محمد الغريبة
أبغض الحلال ولكن لا بأس مادام في الحلال فمحمد يكثر منه !! 
الكلابيّة قيل: اسمها فاطمة بنت الضَّحَّاك بن سفيان الكلابي، وقيل: عَمْرَة بنت يَزِيد، وقيل: العَالِية بنت ظَبْيَان بن عَمْرو، وقيل: سبا ــ أو: سنا ــ بنت سفيان بن عوف، وقيل: هند بنت يزيد الكلابيّة، المعروفة بابنة البرصاء، وقيل: عَمْرَةُ بنتُ الجَون الكَلابية، وقيل: عمرة بنت يزيد بن الجون الكلابية، وقيل: هند بنت يزيد ابن البَرْصاء،من بني أبي بكر بن كلاب، وقيل: اسمها، العالية بنت ظبيان.
أخرجها أبو عمر، وقال بعضهم: لم تكن إلاّ كلابيّة واحدة واختلفوا في اسمها. وقال بعضهم: بل كنّ جميعًا ولكلّ واحدة منهنّ قصّة غير قصّة صاحبتها

http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=168&idto=168&bk_no=60&ID=136

عمرة الكلابيَّة:
بنت يزيد بن رواس بن كلاب. بلغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن بها بياضاً، فطلّقها -صلى الله عليه وسلم- ولم يدخل بها. أُسْد الغابة (7/205) - مختصر تاريخ دمشق (2/270).
يحار المرء في هذا ... ويتساءل أهي تجارة – بضاعة مغشوشة – كيف بلغه أن بها بياضاً وهي زوجته – أهناك من يجربها قبله وهي على ذمته – أين أخلاقه النبيلة في الزيجات الكثيرة – يرجى ممن يقرأ أن يراجع الحكمة بل الحكم الكاذبة وراء زواجه المتكرر لتعرف ما نقصد أم يتزوج على الكمبيوتر عن بعد أم أعجبه أن كل من تعرض نفسها عليه يكون موقفه البدئي دوما هو الإيجاب ثم يدخل بها أو لا يفعل .. لا تفسير .
ينتفي عدم استيعابنا إن علمنا أن
العاليّةُ الكلابية:
بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن عبيد بن أبي بكر بن كلاب. روي أنها مكثت عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما شاء الله ثم طلّقها عليه الصلاة والسلام. أسد الغابة (7/188).
وقيل حسب مصطلحاتهم أيضا: رأى في كشحها بياضاً من برص : فمتعها ثم فارقها وأيضاً عمرة بنت يزيد – لسبب مشابه - لتدليس أهلها مواصفاتها عليه.مجمع الزوائد ج4 ص300
أيضاً فاطمة بنت الضحاك الكلابية إذ خيّرها بين أن تختار الآخرة أو الدنيا فاختارت الدنيا فطلّقها وكانت بعد ذلك تلقط البعر (أي عذرة الحيوانات) وتقول: ”أنا الشقية اخترت الدنيا“! (الإصابة ج8 ص273 وبحار الأنوار ج22 ص193).

قالوا بأن هذا حدث يوم نزلت آية التخيير بخصوص زوجات محمد
-ليلى بنت الخطيم الأنصارية وقد كانت وهبت نفسها له ثم أخذتها الغيرة فقالت: ”أقلني“! فأقالها وأرجعها لأهلها. (تاريخ الطبري ج2 ص417). نعم هي ليلى بنت الخطيم الأوسي، قالوا عنها: ( أتته - أتت الرسول - وهو غافل، فتخطت منكبه، فقال: (من هذا أكله الأسد؟) قالت: أنا ليلى بنت الخطيم، بنت مطعم الطير، جئتك لأعرض عليك نفسي، قال: قد قبلتُك. فرجعت إلى أهلها، فقلن لها: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كثير الضَّرائر وأنت امرأة غيور، ولسنا نأمن أن تغضبيه فيدعو عليك، فأتته، فأقالها، فدخلت حيطان المدينة فشدَّ عليها الأسد فأكلها ) أسد الغابة (7/257) ومختصر تاريخ دمشق (2/293-294)
يا ناس أما من عاقل يقول لما يأكلها الأسد .. نبوة أم حقد وعهر مع ربٍّ يسارع لهوى رسوله كما شكت عائشة وصارحته في الحديث المعروف والصحيح والذي يؤول باطلا ً.. لا يتساءلن المرء كيف يرضى محمد بسهولة أن يطلقها لطلبها ذلك .. فالمشكلة ليست مشكلته بل مشكلة الغبية التي غيرت رأيها ولا تدرك أنه رسول الله وليس ملهاة أو تسلية فأكلها الأسد !!! لما علي أن أؤمن بهذه العدالة العدوانية سواء كان الله من بعث الأسد أو محمد الرحيم ام أنها الصدفة أن يأكلها أسد بعد الطلاق وكان محمد قال ذلك ؟
- الشنباء بنت عمرو الغفارية( لما مات إبراهيم قالت: لو كان نبياً ما مات ولده فطلقها) لأن نبوة محمد شيء بدهي ولا يحق لكائن أن يشكك به فكيف إن كانت من زوجه فالآخرون كان يتجاهلهم ماداموا لا يؤثرون على كذبته وإذا كانوا أقوياء فيداريهم كابن أبي وكمن قتل رسله إليهم للتعليم ولم يشن عليهم حرباً) وإن كانوا مؤثرين وفي متناول يده فسيلعن أنفاسهم وليس يطلقهم فقط . ماذا فعلت الشنباء شككت بنبوته فماذا فعل ؟ لم يستطع مداراتها بل طلقها لأنه صاحب هوى وإنسان جامح شاذ لا يفكر بما بعد حين يتعلق الأمر بشهواته التي راعاها الله بذاته وإلا لكسب ودها لا عداءها كما يقول أنصار الحكمة والحكم في زيجاته .

حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الرحمن بن غسيل عن حمزة بن أبي أسيد عن أبي أسيد رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى انطلقنا إلى حائط يقال له الشوط حتى انتهينا إلى حائطين فجلسنا بينهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل وقد أتي بالجونيةفأنزلت في بيت في نخل في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فأهوى بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت أعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا أبا أسيد اكسها رازقيتين وألحقها بأهلها [ ص: 2013 ] وقال الحسين بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن أبيه وأبي أسيدقالا تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شراحيل فلما أدخلت عليه بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين رازقيين حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير حدثنا عبد الرحمن عن حمزة عن أبيه وعن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه بهذا

من فتح الباري شرح صحيح البخاري
وقيل هي بنت النعمان بن الجوْن بن شراحبيل، وقيل: أسماء بنت النعمان بن الأسود بن الحارث بن شراحبيل بن النعمان من كِندة،
الحافظ بن حجر فى شرحه للحديث قال :
( الصحيح أن اسمها أميمة بنت النعمان بن شراحيل كما في حديث أبي أسيد ).
قال الأوزاعي : سألت الزهري أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم استعاذت منه ؟ قال : أخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها قالت أعوذ بالله منك ، فقال لها :(لقد عذت بعظيم ، الحقي بأهلك )
واختلفوا في قصة فراقه لها، فقال بعضهم: لما دخلت عليه دعاها، فقالت: تعال أنت، فأبت أن تجيء. وقال بعضهم إنها قالت: أعوذ بالله منك. فقال: (قد عذت بمعاذ، وقد أعاذك الله مني فلما قالت ذلك فارقها، فكانت تُسمِّي نفسها الشقية. ابن عبد البر في الاستيعاب (4/1786) وابن الأثير في أسد الغابة (7/17) وابن حجر في الإصابة (7/495).
– طبعا شقية خسرت 30 رجلاً وليس واحداً نبياً . هذا هو النبي الذي يشير إلى الملاعبة والضحك والسكينة بين الأزواج وتواضعه أم اعتبرها محمد متحدية بقولها - تعال أنت - ألا يحق له تطليقها وهو لم يدخل بها يبدو أن قصة اقطع رأس القط كانت موجودة بقوة ومحمد ليس بشهواني وإلا لوطأها ثم طلقها .. لا يا سادة يبدو أنه كان مضطراً لاغتصابها إذا أراد الإصرار على - تعال - لما يخدش نبوته التي تقبل منها الناس الكثير لعدم اختلاف تفكيره وذوقه أصلا عن الجاهلية وليس عن الحنيفية ولكن الاغتصاب ... لا .. هناك حل أفضل وهو الطلاق . هناك في صحيح لبخاري في صحيحة رقم ( 2120) عن الجونية الكندية وهي ليست بأسماء بنت النعمان , حيث قال بعضهم أن عائشة وحفصة علمتاها أن تقول ذلك الكلام لمحمد - أعوذ منك – خدعوها – ولكن الإمام النووي يرى في تهذيب الأسماء ص ( 3/ 2/ 51) أن ذلك غير صحيح بقوله : لكن ليس فيه قوله ( فعلّمها نساؤه أن تقول عند لقائه: أعوذ بالله منك)، فهذه الزيادة ليس لها أصل صحيح، وهي ضعيفة جداً، من حيث الإسناد، ومن حيث المعنى.
وقال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء ص( 2/ 259)إسناده ضعيف .
وابن حجر في الفتح ص ( 9/ 269) كما في بلوغ المرام ص ( 311) يقول:في إسناده راوٍ متروك وأصل القصة في الصحيح ولا يُستبعد أن ترويج هذا من أفعال الشيعة الشنيعة , فللشيعة في بُغض السيدتين الطاهرتين عائشة وحفصة –رضي الله عنهما –أقوال وحكايات شنيعة يشيب من سماعها وهولها شعر الطفل الصغير , فأخزى الله الشيعة وردهم على أعقابهم خاسرين , آمين! نعم يا صديق على الشيعة اللعنة وآمين !!! 
أما الشيعة فكانوا أعقل ونسفوا كل تلك الأحاديث وكذبوها خاصة قوة ال30 رجلا ً حيث سلبوا محمدًا تلك الطاقة ليحفظوا بعض ماء وجهه فحسب اعتقادهم أن ذلك يسيء لحضرته ؟؟؟ متناسين أن أئمتهم بوركوا وآتاهم ربهم قوة 30 حصان أو ثور .
يرجى مراجعة الرابط للاطلاع على الاختلافات الشديدة حتى على الاسم كما يمكنك بمتابعة الأحاديث من المصادر معرفة اللواتي استعذْنَ من محمد وليس به ولست في موقع لأثبت للمسلمين كل اللواتي استعذن من رسولهم بل يكفي أن ذلك موضع إجماع أهل السنة والجماعة وخالفهم الشيعة وبعض المدارس التي سموها بالضالة ..
ولكن لما تستعيذ التي جاء ذكرها في الحديث الصحيح السابق من - محمد - الرجل الكامل على الأقل كما يقال شكلياً – يبدو أن تلك الحادثة وراء رسم صورة قديمة له ( صورة محمد على النت ) وليست صورة جميلة بصراحة ...
لما لا يسمحون برسمه ؟ تلك عقدة ابليسية تدل على رعب المسلمين من رؤية نبيهم ككائن بشري رغم ادعائهم الدائم في تفسير أخطاءه أو عجزه عن إثبات نبوته أمام قريش التي طلبت منه معجزات صغيرة مقارنة بما أخبرنا عنه – كفلق جرم هائل كالقمر يصدقه زغلول النجار فيكذب على لسان وكالات عالمية ليقول أثبت العلم وجود شق على ...فقال أنه ليس إلا بشر ...

وتذكر أن أهم من اِسْتُعيْذ َ منه هو الشيطان ؟ وبالعودة لموضوعنا وصلنا إلى أن بنت النعمان أغضبته باستعاذتها منه إما هي تقرفه وأسلوب الزواج كان تعسفياً أو لم تره - كما يجب أن تكون الزيجات الإسلامية غير مرة - أو عثرت فيه على عيب غير ظاهر دون نظرة أكثر تفحصاً وعمقًا مما يتحدثون عنها – خاصة و أنهن كن زوجاته - من استعذن منه - حتى لو لم يدخل بهن ( لطالما هرول المسلمون للبرهنة على أن محمد تزوج بتلك النسوة لأنهم لو لم يفعلوا فسيقعون في مصائب أكبر لقوله - هبيني نفسك ولرفعه يده نحوها   و بسبب أحاديث كثيرة صحيحة مع انحرافات أخلاقية تجاوزتها بخصوص محمد ولم أرغب الخوض فيها لأنها أشبعت تفصيلاً وبحجج دامغة وإنما افترضنا أنهن زوجاته ولكن ها نحن أمام أبغض الحلال وهو كما يقال شربة ماء عند محمد الذي ينسف الكثير من الحكم التي قيل أنها موجودة وراء زيجاته العديدة .

لا شيء من جهتها يدفع للطلاق إلا أن تكون رأت ما لا يعجبها في أفضل وأجمل وأكمل مخلوقات الله في الأرض والسماء وإن كانت مجرد عاهرة أساءت إلى حضرته فلا يبق غير تخمين واحد وهو أن محمد طلقها لأسباب لا نعرفها وما يقال عن أن في قولها إساءة أدب وجاهلية فلا أعتقد محمدا أعمى ولكن هي الشهوة تعميه احيانا لدرجة انها أذلته بحق كيف ترضى بسوقة – فسروها ولكنه طلاق سريع ومن جهته ترى ما سبب ممارسته لأبغض الحلال بهذه الصورة المثالية

فلننظر في مشكلته مع حفصة بنت صاحبه - عمر بن الخطاب , لا بأس لم يطلقها ليعلّمَ المسلمين اللاحقين ما هي الأسباب الجائزة للطلاق ولطالما اعتقدنا أن أفعاله هي سنة واتباع السنة محبوب بل يكاد يكون فرضاً سماويًا لأنه لا يفعل أو يقول إلا بإيحاء إلهي .. قضية الطلاق على ما يبدو كان يتحكم بها الشيطان الذي يجعل أبغض الحلال سلوكا روتينيا في حياة محمد كما فعل مع اللاحقين من الصحابة والتابعين والخلفاء العظماء حيث يتزوج بأربع ويطلق أربعا .

قال : وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ {التحريم:3}
هنا قصص إشكالية عديدة كان أهمها أن حفصة أفشت أسرارًا محمدية أولها أنها أمسكته بالجرم المشهود في لا عدالته ... كما يقال مع مارية – القبطية - أم ابراهيم – كانت مميزة بجمالها وأشياءها – كان ذلك اليوم من حصة حفصة التي ذهبت لدار أبيها لشأن فعادت لتجد محمد ومارية في وضع حميم في بيت حفصة وكما قلنا في يومها فجنت – حقها طبعا – فحلف لها محمد الا يقرب مارية إضافة لأسرار مثل الخلافة وأشياء اخرى موجودة في كل كتب السيرة فنقلت حفصة الكلام بعضه لعائشة فكانت تلك الآية المحمدية – عفوًا الالهية فالله لم يبق له شأن غير مشاكل غيرة وخلافات محمد وزوجاته – هذا ليس حديثي بل انظر الرابط التالي وانطلق منه للمصادر الاساسية لتتاكد فالقصة طويلة

http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=80744

كان العقاب النبوي تطليقة واحدة لحفصة مع أن عائشة ايضا أخطأت ولكن حجة الفقهاء في عدم تطليقها ولو نصف تطليقة .هي: تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ من الاية 51 في سورة الاحزاب .
مع العلم أن حفصة كانت كما يصفونها الصوامة القوامة لم يشفع لها ذلك ولا أن محمدًا ضاجع ووطئ مارية في بيتها , ولا أن الأسرار تلك كانت طعمًا لحفصة ليس غريبًا لأن الله معه وليس معها وكان يجب أن يؤدبها وكيف ؟ بالطلاق !!

ملاحظة صغيرة :أما مصير مارية فقد نزل قول إله محمد سريعًا : لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ {التحريم: 1} لأن محمد أراد الالتزام ذوقيًا ولكن الله لاذوق عنده – الأصح هو جانب محمد اللعوب الذي أبدع حلا ً إلهيًا فأوحى لنفسه ما يشاء كالعادة فخلص نفسه من ورطة تسرعه في تحريم مارية الشهية على نفسه فخرست حفصة إلى أن انتقمت بإفشاء سره وحدث ما حدث

http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=58813

أورد ابن جرير على نفسه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها ، وعزم على فراق سودة - بنت زمعة - حتى وهبته يومها لعائشة ، ثم أجاب بأن هذا كان قبل نزول قوله : ( لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن ) ، وهذا الذي قاله من أن هذا كان قبل نزول الآية صحيح ، ولكن لا يحتاج إلى ذلك; فإن الآية إنما دلت على أنه لا يتزوج بمن عدا اللواتي في عصمته ، وأنه لا يستبدل بهن غيرهن ، ولا يدل ذلك على أنه لا يطلق واحدة منهن من غير استبدال ، والله أعلم .
أما قضية سودة ففي الصحيح عن عائشة ، رضي الله عنها ، وهي سبب نزول قوله تعالى : ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا  والصلح خير ) النساء : 128 .انظر تفسير ابن كثير لسورة الأحزاب 52
- الثابت أنها وهبت يومها لعائشة رعاية لقلب رسول الله صلي الله عليه وسلم وخشيتها من أن يطلقها كما رواه البخاري في صحيحة (2-916) ومسلم (2-1085) .
- قال الحافظ في الإصابة " ( 8 ـ. 117) أن سودة خشيت أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا تطلقني وأمسكني " وإسناده حسن .
حديث أن محمد قال لسودة بنت زمعة ( اعتدي ثم راجعها) هو مرسل عند الغالبية من الرواة وضعيف عند ابن سعد في الطبقات كما في المجمع للطبراني . ولكن ما فعله كان أسوأ ولا فرق بين الطلاق وبين ما حدث.
- الإبداع المحمدي لم يقف عند ذلك بل أتى بشيء أروع من تعدد الزيجات الذي ربما نستوعبه ولكن الطلاق الجماعي ؟؟؟ هذا غريب جدا
{إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا}؟ قال ابن عباس انهما حفصة وعائشة نقلا عن عمر – أهْليِّة محلية القرآن يوميات محمد وشلته – كتاب مقدس – سنتاول قريبًا مئات الآيات الشخصية جدا والخاصة جدًا في مناسبات النزول – لا تعجلوا في التهجم.

في حديث طويل للبخاري نأخذ مقاطعا هي:(نزل صاحبي يوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال: أنائم هو ؟ ففزعت فخرجت إليه وقال حدث أمر عظيم، قلت ما هو أجاءت غسان؟ قال: لا بل أعظم منه وأطول طلق رسول الله نساءه) , ( فخرجت فجئت المنبر فإذا حوله رهط يبكي بعضهم، فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما أجد فجئت المشربة التي هو فيها فقلت لغلام له أسود استأذن لعمر، فدخل فكلم النبي r ثم خرج فقال: ذكرتك له فصمت )
ما الذي يحدث في عقول المسلمين أي مصيبة هذه التي تبكي مَنْ في المسجد وأي غلام أسود أما كان يعلم محمد بأن الغلمان سيتحولون لبضاعة جنسية مع من يتلوه من حكام المسلمين طبعًا كان قد أقسم ألا يدخل على زوجاته شهرًا ودخل بعد 29 يوما معتبرًا أن ذلك الشهر هو 29 يوم بينما عائشة حسب حديثها كانت تعد الأيام وعجبت مجيئه لعدم اكتمال الشهر ( الحديث طويل وتراجيدي جدا وموجود في الصحيحين البخاري ومسلم) كما حينها نزلت آية التخيير التي عاتب اللهُ رسوله وأرشده للحل السليم وهو إمكانية الطلاق الجماعي ؟؟؟؟ فالتسريح يقصد به الطلاق ..

{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً } (الأحزاب:28-29)

الزواج فهمنا دوره في تحقيق غايات جليلة وتحصيل مقاصد عظيمة تعود على الأمة الإسلامية وعلى البشرية جمعاء بالخير العاجل والآجل في الدنيا والآخرة ( كلنا ندين لعضو محمد وأهواءه ) ولكن ماالحكمة من الطلاق تلو الطلاق .. أما كان يكفي مرة ومرتين ؟ تعليم المسلمين باستثناء ما يخص محمداً كنبي ورسول من للغيب .
الذي أتى به محمد للبشرية في موقع العلاقة الزوجية لم يختلف كثيرأ ولا قليلاً عن المحيط فأي ثورية في دينه ولو عن الحنيفية ؟؟ بل رسخ التخلف الموجود في بعض العادات وربما هذا الدور السلبي سرع تطور التاريخ - حين أخذ المفاهيم إلى أقصى الجهات -
دوره السلبي المعيق نبه للبطء الحادث في تطور الجزيرة العربية ودفع للتسابق الذي كان ضعيفًا وليس كاليوم؟!! أي خلق روح التنافس بكشف عيوب الأخر حين لبسها هو فجعلها مرئية أمام الأخر بتمثله الجاهلية والعادات العشائرية الفظة في زيجاته وطلاقاته , في حين صدق نفسه خجل الأخرون فتجاوزوها. أو أنهم سيصرون على الازودواجية حتى في السنة التي هي حياة كائن بشري - فيلفقون هذا بذاك - يتعلمون من زيجات محمد وطلاقاته الأسباب وطريقة التعامل مع النساء والزوجة بينما السلوك المحمدي بحد ذاته هو استثناء إلهي وخصوصية نبوية .. فالأحاديث التي في الصحاح تكاد تفلق الرأس وهي تشير إلى فحولة الأنبياء وشروح المتون تصم الأعين قبل الآذان على قدسية محمد وتنزيهه عن الشهوانية مع أننا لا نعرف الفرق العملي بين من أوتي طاقة وقوة 30رجلا وبين الشهوانية .. طبعا هم يتحاشون ما يترتب عفويا في الذهن من ربط بين الشهوانية والسلوك الحياتي فيقعون في مشاكل أكبر ولكن لا بأس فالنصوص مطاطة وقد أوجدت حلولا لتخليص الإله من بعض تناقضاته ..أفلا يستطيعون تبرير طلاق وزواج رسولهم وهيجانه الجنسي الذي ما كان ليوقعه في أحكام خاطئة لأنه منزه عن ذلك . وعن المراهقة المتأخرة . حتى عدم تطليق خديجة مفهومٌ كعدم زواجه من سواها وقد تحدث اللادينييون أو اللإسلاميون كثيراً في ذلك وأجادوا بعلمية ودقة .

الإرهاب كامن في النصوص والفكر Terrorism is inherent in the text and thinking

We all have to be concerned about terrorism, but you will never end terrorism by terrorizing others    Martin Luther King

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الأخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله، ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدن وهم صاغرون. التوبة آية 29 

Fight those who believe not in Allah nor the Last Day, nor hold that forbidden which hath been forbidden by Allah and His Messenger, nor acknowledge the Religion of Truth, from among the People of the Book, until they pay the Jizya with willing submission, and feel themselves subdued.

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=15&Page=1

الآية ليست مقيدة إلا في خيال دعاة السلام من المسلمين الذين أصلا يخرجون عن السياق الديني بأخذ جانب منه وهو ماقبل الهجرة ويعجنون ويعصرون آيات القتال الأخرى ..هكذا تبدأ علاقة الإسلام بالشعوب .
- ما هي معايير الدين الحق حسب الإسلام والذي يجب أن يتبعه النصارى : عيسى لم
يصلب : وليس الله ولا ابنه .. يا أخي ما علاقتك برسوله وإلهه.. أحمق كابن الخطاب كان يأكل إلهه .. وهم كغيرهم لمئات السنين يفعلون .. وشعوب أخرى عبدت آلاف السنين الشمس أو النار أو أرواح آجدادها وطوطمها ..
مع العلم أن من أوتي الكتاب حسب ادعائهم هم أهل ذمة وأمانة في أعناق المتسامحين ( فقط ) وإلا فما معيار تلك السخافة من مذكرات محمد .
عليك أن تبلغهم بوجهة نظرك وكفى اقعد في حدودك ودافع عن أرضك ..
لا ذلك لا يجوز - أَسْلِمْ تَسْلمْ - لن يرضوا بل سيقاتلون من لا يدين بدين الحق والمشكلة أن النصارى عن بكرة أبيهم قد حرَّفوا الكتاب المقدس - الإنجيل - لذا ليسوا على دين ٍ حق .. - إذإً الجزية .. وليس الجزية فقط بل وهم أذلاء صاغرون ... إما أن تعترف أن عيسى لم يصلب أو الجزية والمسيحي يقرأ في القرآن – وأنتم أذلاء ..صاغرون  – فهل من تأجيج أكبر لحقدٍ أبدي ؟؟
ناهيك عن الذرائعية التافهة لإدخال أهل الكتاب تحت مسمى الجزية لئلا يضطر المسلم لارتكاب مجازر كالمغول للانتصار لابأس الحل هو استثناءهم ولكن مع ترك الباب مفتوحاً ويمكن تكفيرهم فيما بعد !
تأمل اللعبة النفسية الدنيئة التي يمارسها النص:
” قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ” (سورة التوبة ـ آية 14 )

Fight them, and Allah will punish them by your hands, cover them with shame, help you (to victory) over them, heal the breasts of Believers,

وهل بقي في حرب كتلك التي يدعو إليها دين السلام شيء يحترم آداب الحروب .. بربطه بين شفاء الصدور وقتل الآخر وتعذيب الله إياهم عبر المسلمين .
يبدو أن الله يعرف أن القاعدة - بن لادن - ستشفي صدور قوم مؤمنين وللأسف هذه ليست اجتهادات بل إحصاءات كبيرة ومتنوعة .. نعم انخفضت نسبة الذين تشفى صدورهم ولكن لا زالوا موجودين بعد .. عدم استيعابهم لاجتهادات القاعدة التي كان من غاياتها إزالة الانظمة الوضعية الكافرة التي تمنع عمل لجان كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لنشر الدين الحق الذي سيعيد إلينا المجد الراشدي والاسلامي أو الذي بشر محمد به وسيتخلصون على الاقل من الذل المسلط عليهم لابتعادهم عن الدين الحق - هذه رؤية المسلم-
؛ إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد؛ سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم “
 رواه أحمد وأبو داود  - صححه الألباني في صحيح أبي داوود
لن نقول أن في الحديث دعوة للقتل والقتال والجهاد الأصغر الذي لم يعجب شيخ الإسلام حين بحث في حديث محمد عن العودة من الجهاد الأكبر إلى الجهاد الأكبر لأنه ليس فقيها وحسب بل هو أبو السلفية وعلاقته وثيقة بابن حنبل . حتى أهل السنة والجماعة لم يعجبهم الحديث والذي هو { رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر } هذا الحديث منكر وغريب ولا أصل له ووو كل من رواه وصفه بإحدى تلك الصفات. وللاسف لا يريد الشارع الاسلامي ان يبدو متناقضاً في فكرة الجهاد لذا جاء هذا الحديث ملعوناً ولكن قد يأخذ به الكثيرون يوماً كما يأخذون بأشباهه وهم يخدعوننا بتضعيف حديث و رفع غيره وارسال الثالث وووو
ذلك الحديث هو إشارة لابتعاد المسلمين عن دينهم الذي جلب لهم العز – بأي حق يتحدث عن الآخرين ؟؟ عفواً هو الله من أوحى إليه ذلك ولا أعرف أين كان أيام عز الآشوريين والفراعنة .. عفوً المسلمون لا هوية لهم غير صفة الانكشاري لم يحترم تاريخ العز في مأرب وقد كانوا عرباً –لو قصد العز للعرب مثلاً – ما المقصود ترى بالذل الذي يتحدث عنه – هو ذل دنيوي وليس أخروي – لابأس سنقول ما يقولون ... فانظر إلى أفضل الجهاد ....هو المرتبط بذكر الدم:
- حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قالوا : يا رسول الله ، أي الجهاد أفضل ؟ قال : من عقر جواده وأهريق دمه.
- تأمل أمنيات محمد اللاجنسية - ” والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ، ثم أغزو فأقتل ، ثم أغزو فأقتل ” لا أعلم لما لم يتمنَّ محمدٌ السلام بدل تمني الغزو في سبيل الله أم أن السلام سيلغي الميزات المتوفرة للشهيد أو أن المؤامرات على الإسلام لن تتوقف مطلقاً لذا سيظل هناك جهاد للدفاع عن النفس وما إلى هنالك من أكاذيب .. ألم يكن ليتنبأ بأنه قد يأتي يوم ويمكن أن تحل المشاكل بأشكال غير حربية كما أن السؤال الأهم هو هل من فكرة لا تُحارَب ولا تحاك ضدها المؤامرات وهل كان هو بريئاً من بث السموم في عقائد الآخرين كما حدث للزرادشتية ... الأفكار كما الشعوب كما الافراد علاقتها أُشْبعَتْ تفصيلاً من حيث تصرفها وتفاعلها كأشياء كما البشر يفعلون.
ليست مؤامرة عقائدية بقدر ما كانت مؤامرات اقتصادية وتوسعات استعمارية يحركها البشر بدوافعهم الظلامية مستفيدين من عمي الايمان بشيء ما ..
وإن كنت قوياً فامنع الغزو الثقافي والاقتصادي بوسائل غير دموية وحين تحتل أرضك فافعل ما تفعل في العراق ولكن لا أن يذهب مكبوت مؤمن بفكرة أصلاً هي خاطئة وفوق ذلك تفسيرها مختلف عليه وخاطئ فيقتل ويقتل .. تسأله مالذي أتى بك فيجيب بفخر وعزة ( أجاهد في سبيل الله ) بمعنى ليست الوطنية ما تحركه ولا القومية بأسوأ الحالات – بل فكرة بثها محمد في رأسه بأن أغزو فأقتل – الشيء الجميل أنه حُرِمَ من تلك الفضيلة الكبرى ولو مرة واحدة لم يحققها الرب له.. ( مع ملاحظة صغيرة أنها ليست دعوى للقتال في العراق إذ يكفي النار التي يشعلها دعاة القومية المقاتلون – بقايا البعث مثلا أو من يستغلون القومية لإامعان في دمار العراق ويكفيهم الإسلاميون والمسلمون الذين يشعرون بامتنان في قتل الأمريكيين النصارى قبل أن يكونوا استعماراً )
- ” ولا تزال طائفة من امتي يقاتلون حتى تقوم الساعة، وحتى ياتي وعد الله. 
نبوءة محمدية بالقاعدة على ما يبدو... لماذا يظل القتال إلى يوم القيامة – إما دلالة على أن الحروب لن تتوقف ولا يمكن إيقافها – هذا رأيي أيضاً- ولكن هذا ليس رأيه فلننظر ما قال من يفهمونه جيداً تفسير الطبري/11/21/15 والقرطبي13/365, وابن كثير3/464, وابن عطية12/39
 انظر في شروحات على ما يشبه ذلك الحديث واقرأ الهوامش المفتوحة جهادياً وليس لمجرد الدفاع .
” الجهاد ماض ٍ منذ بعثني الله تعالى إلى إن يقاتل أخر عصابة من أمتي الدجال.
وقد لخص إبن القيم مراحل الجهاد بوضوح بقوله :
” أقام بضع عشرة سنة ” يعني محمد ” بعد نبوته بالدعوة بغير قتال ولا جزية ، ويؤمر بالكف والصبر والصفح. ثم أُذن له في الهجرة ، وأُذن له في القتال ، ثم أمره الله إن يقاتل من قاتله ويكف عن من أعتزله ولم يقاتله ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله لله .” لا تنس أن الإسلام دين عالمي ويجب أن يدين به الكل وإلا دخلوا الجحيم - حرصاً على الأقوام حقت الدعوة على المسلمين وفق المراحل المشهورة التي تنتهي إما بإسلام الآخر أو الجزية أو القتال والقتل وهو ماض ٍ إلى الأبد لا سيما في قمع التمردات.
وهاهي صورة على آخر مراحله .تأمل آخر كلمة لابن الوليد..قال ابن كثير:( لما فتح أبو عبيدة حمصاً بعث خالد بن الوليد إلى قِنَّسرين ، فلما جاءها ثار إليه أهلها ومن عندهم من نصارى العرب ، فقاتلهم خالد فيها قتالاً شديداً ، وقتل منهم خلقاً كثيراً ، فأما من هناك من الروم فأبادوهم وقتل أميرهم ( ميناس ) . وأما الأعراب فإنهم اعتذروا إليه بأن هذا القتال لم يكن عن رأينا ، فقبل منهم خالد وكفَّ عنهم ، ثم خلص إلى البلد فتحصًّنوا فيه ، فقال لهم خالد : ( لو كنتم في السماء لحملنا الله إليكم أو لأنزلكم إلينا ، ولم يزل بهم حتى فتحها الله عليه ، ولله الحمد ) [ البداية والنهاية ( 7 / 52 ) ] .
-تراه النظام العالمي الجديد ؟؟ إذا سلمنا بلا عدالته فهو على كثيرين غيركم ولو كانت حربكم أممية لكانت أكثر قبولاً ولكن هيهات فحتى تلك الأفكار لا تروقكم لأنها كافرة وليس إلا ...كما أنها لا تواجه بقيام دول دينية .
- نفي القوانين الوضعية الغربية الكافرة ربما هذا ما يوجه عملياتهم لتفجير المواطن العادي لأن هذا المواطن إما أن يُفجِّرنفسه أو يفجره أحدهم أو أن تقوده صدفة ما للتواجد هناك ..ولكن ليس للحظ ضمير ولا وجدان كما قال أينشتاين من قبل .
هؤلاء مشحونون بالكبت أصلاً لالتزامهم بدين لم يكبت لأنه أجاز الجواري ولكن تغير الزمن وعدم وجود مصدر تموين للجواري والسبي وما ملكت الأيمان – الالتزام بالنصوص يفتح المجال لجانب النص المحرض بالظهور لذا سيؤدي لمسخ من هذا النوع – حتى لو استطاع الأغنياء من الجهاديين أن يتزوجوا – ليست الظروف هي الدافع فقط بل العقيدة والحلم بالعزة والتفوق الذي خصه الله شعبه المختار الثاني -بعد اليهود طبعاً-
- على من يقع عاتق توضيح هذه الافكار ؟
- الامم المتحدة : تعمل عبر الدول والحكومات
- الحكومات : هي أصلاً كافرة يجب أن تُغير كما أن مقاربة الحكومات تكون سخيفة لأنها غالبا تتعامل مع الشعوب ببرغماتية وهذا ما لا يصلحها ولا يصلح أحداً فيها إضافة كونها محمية بهذه الشريعة ذاتها . تغيير الحكومات في الإسلام هو لإقامة شرع الله وحسب البداهة عند المتدينيين كلهم والإسلام خصوصاً سيؤدي إلى الرفاه والكرامة و و و .
- العلماء من غير المسلمين كلهم مشكوك بهم
بقي علماء تلك الشعوب ومن وراءهم الشيوخ وهؤلاء لا يكفون عن ترديد سفاهات يوم بدر وتهيئة ألف شرط ما ورائي غيبي اتكالي للفوز بمعركة رغم وجود ظروف موضوعية وأفعال بشرية أدت لذلك ؟؟ لا بأس لا تجردوا حروبكم وفوزكم من القدسية والمصدر الإلهي المشجعين على تكرار المعركة لسهولة الكسب الموهوم ولكن هل من حل لآيات الجهاد وأحاديث الدم ... لا بأس لا تقربوا كل ذلك ولكن هل يستطيع أحد أن يشرح أن سبب ما يحدث في العالم الثالث هو متشابه وليس وقفاً على المسلمين وأنها ليست مؤامرات لإذلال الإله أو حروب صليبية أو مؤامرات دينية ... لأن اللجوء للدين أسهل لتبرير الجرائم في كل العصور .
لا من الصعب تجاوز فكرة العزة دون العودة للكتاب والسنة ولكن الكتاب والسنة مترعان بالدعوة للقتل والتنكيل خاصة إذا كان هذا الشاب يشعر باللإنتماء والنبذ وضياع الهوية إنسانياً لظروف قد تكون من الجوانب السلبية للعولمة بل هي بسبب فساد بشري لا يمكن للأديان إصلاحها وإلا لكان الصلاح وجد قبل البدء بالقتل والصراعات ومحمد لا زال على فراش الموت - يرجى قراءة حيادية لما جرى حينها وعدم إخفاء المراجع أو تكذيبها لمجرد عدم الإعجاب بها - حكومات عديدة نجحت في الاستفادة مما يحدث وليس فقط درأت الضرر عن مواطنيها هناك ألف سبب لهذا الفكر الجهادي الاجرامي موضوعياً ومعظم الفضايا تتحول لذرائع لا أكثر – فلسطين , العراق , الإقصاء بعد الفوز بالانتخابات - جبهة الإنقاذ الجزائرية -  وإلا فلم يكن من العدالة في التاريخ ان تقتل آلاف المدنيين في غزوات وهمية مشروعة لأن صديق غريمي يحتل أرض أصدقائي أو إخواني .. ماذا عن حكومتك .. الجهاد هناك أيسر .. نعم القتل هناك أسهل أياً كان من سيُقتَل ؟؟ المشكلة ليست في أمريكا بقدر ما هي في النصوص المعوجة التي لا زال خصص له البوطي كتابا -الجهاد في الإسلام - وكتيبات محاضرات وجلسات بكاء صوفي للتأكيد بأن الخروج عن أمر الحاكم محرم شرعاً – ربما يقصد عصابة الاسد التي تحكمه تحديدأً – طبعاً كتابه تشريع مطلق للحاكم أن يستبيح دماء الشعب لأنه لا حجة شرعية عندهم , كتاب علمي وجامع بكل معنى رصف الكلام واجتهادات السلف الصالح.. بين قاعدةٍ سعيدةٍ - قاعدة الفطيس بن لادن - بسقوط حكام الكفر وبين من وجدوا اجتهادات شرعية للتدخل الدولي وبين من يعتبره مكروهاً ..يلعب الله والدين كما يحلو لهما .
وليس خلافهم فكرٌ حر بل اجتهادات نصية أيضاً وكلهم يجد ضالته في النص المقدس وأولهم الكريه بن لادن وقاعدة إسلامه التي تمثل صريح النص من جهة وروح رسوله .
وبالتالي جاءت غزوة نيويورك وغزوة لندن ..
هل يمكن تفسير السلوك الشاذ للقاعدة وطالبان بغير تلك النصوص ألم يقل منذ أسابيع كائنٌ يشبه البشر يسمى - ذبيح الله مجاهد ناطق رسمي - بأن حربهم لن تتوقف بخروج الولايات المتحدة الأمريكية من أفغانستان.. أليس مصطلح الحروب الصليبية لا زال مرفوعاً.. ألا زال مصطلح الكفر هو الذي يفعل ويفعل..ألم يبدأ التطرف المسيحي بالتعبير عن نفسه أيضاً .. طبعاً يريد المسلمون أن يصدقهم العالم بأنهم ليسوا إرهابيين ,, بعيداً عن الأفعال والسلوك الذي فيه اعتداء على القوانين أصلا كالتلحف بالسواد فلا تعرف من هي وما هي .. وتريد أن يخصص لها موظفات ليكشفوا عن وجهها فيتعرفوا عليها ..وبعيداً عن هذيان الملايين لرسوم محمد المرسوم ألف مرة من قبل المسلمين أنفسهم وهي على محركات البحث  بعيداً عن تلك الأشياء الصغيرة وبالنظر للنص القرآني المترجم هل تريد للغربي أن يقرأ أطناناً من ترهات المراجع المتجادلة بشأن حديث من أحاديث محمد يتعارض مع نص آية وتطلب منه أسباب النزول وقوانين قراءة نَصِّكَ الذي لا يمكن تناوله بمنهج الغربيين الضالين فيقضي الغربي سنين ليصل إلى قرار بشأن الإيمان بأن الغاية من تلك الأية ليست إذلال النصارى ولا قتالهم بل لمحاربة الظلم فآيات الجهاد هي لدفع الظلم لا أكثر والدفاع عن الأمة ومن بينهم أهل الذمة حيث يدفعون للمسلمين كمرتزقة لحمايتهم - تلك حجة من حجج الجزية -.. طبعا ً يجب على الغربي ان يكون فقيها ً ليدرك أن الاسلام قد لا يكون كما يصوره البعض ... وبعد إدراكه سيعيش أزمة أكبر للتوفيق بين ما أقنعوه به من تفكيك وتركيب للآيات وتصرفات محمد وبين ما يمارسه الاسلامييون المقاتلون ...
المشكلة هي في النص المفعم بالسفه وليس فقط في من يؤمن بالقنابل العضوية والأبابيل - التي ظهرت مرة واحدة قبل الإسلام وحين لعنت أنفاس بيت الله مرات طوال تاريخ الإسلام لم تظهر ولا زال المقاتلون يتحدثون عن ظهورها في تفجيراتهم ومواقعهم - بل حتى في دعاة السلام الملحين على الاحتفاظ بتلك الآيات الأثرية العفنة من يوميات محمد رسول الاسلام .
“من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق ” ( رواه مسلم )
ماذا بعد ... هل يحتاج إلى توضيح أكثر ؟؟ المسلمون منافقون إلا إذا تذكروا وتذاكروا واستذكروا الغزو أو قاموا بالغزو.. لا لا أعتقد أنهم ينافقون لأنهم لا بد وأن حلموا بالغزو .. أي غزو يا رجل وهل اعتقدت أن امتك ستبقى تحارب العالم .. اللطيف أنهم اقتتلوا وقتلوا من بعضهم أكثر مما أتاحت لهم الغزوات وطبعا ً أكثر أسباب اقتتالهم كان للحصول على أكثر ما يمكن من ناتج الغزوات والنفوذ الذي يفتح لغزوة جديدة وإلا مات المسلمون نفاقا إذا لم يفكروا بالغزو ولو الذاتي ...
المشكلة ليست هناك بقدر ما هي في اللادينيين فهم من يفسدون على محمد ألاعيبه فالمتدينون الآخرون قد تحملهم نصرة دينهم لانتقاد الإسلام ولكن الكفار فهم أخطر لأنهم أولياء الشيطان – مع أن احترمهم الشيطان لا يزيد عن احترامهم لمحمد ورب محمد – الكفار والمشركون كانت عقوبتهم لا هوادة فيها – هم من لهم الاولوية بتدمير التواطؤ الضمني الذي نشاهده على القنوات باجتماع بعض علماء الطرفين والتكشير لرسم البسمة فيتخلى هذا عن ألوهية ربه ويقول بأنه روح الله كما يقول الاسلام فيرد الآخر بحياء ومريم هي العذراء وجذع النخلة وإلى ما هنالك من أحاديث اسطورية ...
لذلك جاءت توصيات محمد لأصحابه قاسية جدأ في حق هؤلاء :
فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ” ( سورة التوبة ـ آية 5 )

But when the forbidden months are past, then fight and slay the Pagans wherever ye find them, and seize them, beleaguer them, and lie in wait for them in every stratagem (of war); but if they repent, and establish regular prayers and practice regular charity, then open the way for them: for Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.

1- هناك وسيلة مساعدة محذوفة من خيارات وضعها الله أو محمد أمام الأخرين وهي الجزية وما معنى حيث وجدتموهم ؟؟ أي ولو في دولة أخرى .. أي معاهدات ودول فلا أحد يمثل هكذا مؤمن غير محمد ودولة كالتي بنتها طالبان ... الاحتمال الآخر أن تلتزم حتى بالصلاة والزكاة – اتركني مع أهل الكتاب وخذ جزيتك ... على محمد يا فرعون ..
طبعا لم يستطع الله ان يقول في نفس الاية الظالمين لانها كلمة مطاطة أكثر لذا خص المشركين وهو يقصد بالمشركين قوماً وقد ظلموا فكان العقاب المستحق ؟؟؟ لا تسيؤوا فهم الاسلام ياجماعة فهذا ليس ارهابا فكرياً وعقائدياً ؟؟!!
2- كان يقول سابقاً قاتلوا أما الآن فاقتلوا .. فمن بات في موقع الدفاع ليبادلك القتال ؟؟!!
مع ذلك فقد غرقوا بتناقضاتهم وأعتقد أنه كلما ازداد التناقض بين أفكارهم وتطور البشر سيزداد عدد الأحاديث المضعفة أو سيعيدونها لما جاءت فيه كأسباب نزول .. لأن أبعادها الإعجازية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية تنحسر كل فترة من الزمن
– لا تقتل – إعجاز قانوني سبق ميثاق الامم المتحدة باحترام حق الحياة
” أتسمعون يا معشر قريش أما والذي نفسي بيده لقد جئتكم بالذبح ..
الأحاديث المماثلة عديدة جداً أردت ختاماً مؤقتاً بكلام خير البشربعد البدء بكلام خيرإله.
انظر التفسير والتأويل واللف والدوران ليكون ما قال محمد يوم فتح مكة رحمة للعالمين .. لم يفعل طبعاً لانتفاء السبب فقد سبق أن باغتهم واستلم مكة إلا مع بضع أناس مشهورين ولكنها ليست نكتة تصدر عن رسول ..ولو قاوموا لَفَعَلَ ..كما فعل مراراً

سويسرا والإسلام ..رمزية المآذن , Switzerland and minarets

الأسس الميتافيزيقية التي تقوم عليها حضارتنا لا تختلف عما كان لدى الغرب ولا زال ولا نشير لامتدادات وتداعيات اقتفاء اثر ضب يحشرون نفسه فيه فنفعل ...بل لأن المقدمات الكبرى هي واحدة تماما – فكر قائم على مفاهيم ماورائية يبدو فيها الانسان شبحا وظلاً لإله وسلسلة أوامر مطلقة قدمت لنا منظومة أخلاقية جربناها ونقحناها وفعلنا فيها الكثير بغير جدوى مهمة.
إذا تناولنا فرويد كأحد الثوريين في نقد الثقافة الحاضرة نجد أنه لم يبتعد عن تلك النظرة والوعي مع تجريدٍ – تعرية – أقوى بكشف المرجعية كليبيدو على محورية القضيب حيث الذكر هو الإيجاب والأنثى هي
السلب وشرع بدراسة تجليات هذه المرجعية ولم يختلف لاكان أو دريدا عن فرويد إلا قليلا.
التصور الأبوي للعالم جلي بشكل صارخ في الوعي الإسلامي قبل أن يتعمق الباحثون في لاوعيه والتجليات كذلك على أبسط المستويات كما في أعقدها ومن ذلك مشكلة المآذن في سويسرا بعد النتائج المفاجئة على مستوى السياسيين كما على مستوى المواطنين لدرجة اعتقد الكثيرون أنها فعلا مفاجئة ومن قبيل شيء يصعب تصوره رغم معقوليته فقد كان استفتاء وأرقاماً ونسباً دون تدخل أو تلاعب أي عكست حالة واقعة ولكن قد لا يكون غريباً نظراً للموجودات القبْلية ويمكن تفسير النتائج بالاستناد لفكرة المرجعية القضيبية التي لاتخلو من مظاهر الصراع على القيادة والسلطة المطلقة في تجمعات الغوريللا حين تستثار فكرة الزعامة ونعني السيطرة المطلقة على قمة الهرم في الحضارة التي لا يختلف اثنان أنها ذكورية - ذات مركزية قضيبية -.. أصلاً أفرط الإسلام في التعبير والتصريح عن محورية القضيب في فكره كأساس للميتافيزيقيا التي يقوم عليها وتجليات النظام الأبوي المنبثق عنه بل في ضوء ذلك يمكن استيعاب الكثير من القوانين الأخلاقية الاقتصادية القانونية للنظام الإسلامي .
من المعروف أن الأديان الثلاثة هي ذكورية .
المسيحية وكرد فعل على اليهوديةِ و ذكوريةِ إلهه الفاضحة المتطرفة خرجت بشخصية محورية أنثوية ( مريم ) ولم يستطيع الذين أتوا فيما بعد محولين المسيحية لبطريركية وأبوية وقضيبية مجدداً أن يمسحوا أثر مريم كعنصر فاعل وقوي جداً بل لوضوح الدور وعظمته حاولوا طمس معالمها سواء بإبراز دور مريم المجدلية ( سلبية ) أو برفعها وجعلها سماوية ملحقة بالمسيح وهو الأخر تم تحويله إلى إله لدرجة صار شيئاً رمزياً أكثر مما كان ذا وجود لا يختلف عن تلامذته ...ليصبح دوره أكبر كمرجعية قضيبية.
أما الاسلام فقد تحايل ببعض المكتسبات التي قدمها للمرأة ليبعدها عن أي دور يتحول لقدسيةٍ من شكل ما قد يهدد النظام الذكوري بأبهى اشكاله _ القضيب المنتصب دوما بكل عنفوانِ التستوسترون وعدوانيته في البناء _ ليس خفياً أن الانتروبولوجيين باتوا متأكدين من أن حضارات قامت واستمرت بنظام أمومي حين كان الذكر لا يزال عاجزاً عن مواجهة مخاوفه اللاشعورية كما لا زال ولو بهذه المركزية – تعطي طمأنينة ما-
الشخصيات المحورية الأنثوية لم تأخذ دورها إلا على يد اللاحقين ولغايات سياسية كاستغلال كما ليس لميزات لديهن ولا لعظمتهن بل لأنهن إما زوجات محمد – الذي أخذ دور الذكورة رمزياً وبيولوجياً – بما فيهم محاولات الشيعة كالقول أنها الكوثر المقصود في سورة الكوثر .
أحبَّ عائشة كثيراً فما هي صورة عائشة في كتابه المقدس .. إنها –( بريئة زانية ) أو زانية مبرّأة حيث كان الاصل هو الاتهام وإلا لما انقطع عنها وهجرها منتظراً البت في شكه الحقيقي - أمر السماء بادعاء المؤمنين به ؟؟ أليس في مجرد الشك إهانة ٌ لها بل وتحقيقه الشخصي في الأمر مع علي ألا يكفيه أن رأس الذين سعوا بالإفك كان عبدالله بن أُبَي المعروف بنفاقه وتحيّنِه الفرص ولطالما أخبر محمد أصحابه عنه

التنزيه جاء لأجل محمد وليس المسكينة عائشة .
النساء الاخريات المذكورات قرآنياً ليست شخصيات اسلامية .
أما ذكرهن كأمهات المؤمنين فكان لقطع الطريق عليهن - الزواج والتمتع - بعد موت محمد بمعنى كن من متاعه والغريب انه لم يخرق القواعد كما اعتاد ولم يدفنهن مادياً معه بعد ان فعل معنوياً.
في ذلك تقزيم لدور الأنثى التي قد يكون لها دورفي هز النظام الذكوري لذلك لم يكن على محمد إلا ان يفعل ذلك.
ذكورية الاسلام لا خلاف عليها ولكن التطرف في ذلك يدفع المرء لمراجعة بعض المظاهر التي تصرخ بالنظام البطريركي . فالرموز الاسلامية تزداد غرابة مع ازدياد الرفاهية والزواج المتعدد أي الجمع بين النساء لأنه لا منطق في تسويغ الزواج لوجود الحيض أو الانجاب بالتالي الخوف من الوقوع في الزنى – كثرة العيال مستحبة قرآنياً ومحمدياً إذ بالكاد يمكنك إقناع مسلم بالإجهاض مهما كان وضعه الاقتصادي مأساوياً فماذا يفعل وزوجه لاتكاد تضع إلا وتحمل مجدداً

أما تفضيل الذكر فلا زال حاضراً كما كان دوما.
للذكر مثل حظ الأنثيين فعلاً هو مُسَوّغٌ لأن الرجل يحمل مسؤولية البيت والمهر والأطفال ؟؟ بل كما يقول الغلاة منهم أن الميراث هو لإرضاء غريزة التملك لا أكثر وإلا فما حاجتها للميراث وليس عليها عبء اقتصادي ؟؟
قيود وشروط عمل النساء أكثر من أن نفصلها بالتالي ستظل القِوَامة ُ للذكر وسيبقى كل شيء متماسكاً وفق منظومة من البداهات تبدأ من كون المرأة عورة لذا يجب أن تبقى مختبئة مختفية خلف الحجب وإلا باتت مثيرة للفتن وإعاقة اكتساب الرجل وتحصيله ( ليس في ذلك شيء يتعلق بكرامة المرأة ولا أدوار فطرية بل الأنثى هي الصيادة وهي الحامية ودورها أكبر مما الذكر في عالم الحيوان )
لا أعتقد أن عدداً قليلاً من النسوة اللواتي كسرْنَ ذلك الطوق بقادرات على التصدي لهكذا نظام ذكوري متجانس ومنسجم مع بداهاته ومن ثَمَّ مسلماته ويظهر الدور الفاعل أكثر في الغزو الدائم الذي كان يحياه الإسلام – لئلا ينزعج الاخوة والاخوان المسلمون – ليس الغزو بل الدفاع الدائم عن النفس طوال 1300 سنة إما ضد الإخوة والأصدقاء في داخل الدولة أو على الثغور؟؟!!
الحروب تلحقها أفواج التجار لشراء السبايا من الإناث – يقولون هكذا كانت القوانين والواقع القائم ولم يخرج الإسلام عنه ... للأسف هذا ما نتحدث عنه وهو أن الإسلام لم يأت بجديد بل دعم الأسس القضيبية وتطرف أكثر ) النسوة الوافدات اللواتي تسول لهن أنفسهن بأنهن قد يتغير وضعهن من هذا التحول الهائل الذي تشهدنه وتشهده المجتمعات والدول .. لتبقى فكرة الذكر المسيطر المطلق في أذهانهن بل وبإذلال أشد
السيف الذي لم يضعه المسلم إلا ما ندر قد يكون من أبرز الاشياء الرامزة للقضيب الذي لا يلين بل وخارج غمده دوماً إما يُسَنُّ ويعادُ له بريقه أو يستعمل ليس جديداً تمثيل الذكر بشيء ارتفاعه أكبر من بعديْ قاعدته ..الأهرامات .. المسلات ..وأعتقد أن بيير داكوا فصَّل في دراسةِ رمزيةِ هذا الانبثاق...الشموخ القضيبي العائد للوظيفة البولية والفروقات الشكلية – المورفولوجية- بين العضوين الأنثوي والذكري التي يشكلها المجتمع من الطفولة بل عبر عقله الجمعي وهو ذكوري حالياً وأصلاً في أكثر شعوب الارض كما هو مما قبل سقراط وابراهيم بوجود اختلافات لا بأس بها.
جاءت الثقافة الاسلامية لتعوض تحريم التماثيل التي ترمز للذكورة والقوة المطلقة بانتصابها عوضته بالإشهار الدائم للسيف وحين لا توجد حروب فها هم يرقصون بالخناجر والسيوف..... كما مآذن الجوامع ترتفع أعلى وأعلى !!
من المثير للضحك أن الغالبية المطلقة من العامة كانت تنظر لصدام حسين كشيء حامٍ للإسلام وقضاياه حين يذكرون أنه بنى مئذنة بارتفاع 100- 200- 300متر

لا معنى ولا فائدة عملية من ارتفاع المآذن بهذا الشكل إلا رمزياً لأن دور العبادة يبحث عنها ولا يُسْتدَلُّ عليها بارتفاع مئذنة كما نجد ارتفاع الأبنية والإصرار بأن يكون برجي أعلى مبنى في العالم – ليست لغايات اقتصادية أو عملية أو سكانية بل ويتحول لمجرد بروز آخر لتبيه الطائرات أو لمجرد تحطيم رقم قياسي .
هذه هي حضارة الذكر القوي طبعا ً والاسلام يعبر عن ذلك بشكل انفعالي حاد بل تحولت قضية المآذن إلى حرية دينية ويتساءل المرء منذ متى كانت مآذنكم هكذا أين التوصيات القرآنية والنبوية في ذلك فما سبب هذه الانفعالات ... نعم الإسلام مستهدف ؟! المآذن والاشباح المدثرة بالسواد أو الملفوفة بقطع القماش الكبيرة وبمراقبة الارهابيين- كل المتطرفين مراقبون - ولكن متطرفي المسلمين هناك لا يعلنون تطرفههم كيمينييهم - اليمين المسيحي- بل يلدغون –

حجة السويسريين لا أرغب حتى إدراجها ولكن ليسوا وحدهم في هذا التحسس وليس هذا الحديث غير محاولة تفسير موقف الطرفين خاصة الإسلامي وفق نظرية قوية تطورت ولم تدحض بل عدلت .
هناك ارتباط لاشعوري بين رمزية المئذنة القضيبية سواء بالقوة والسيطرة وكل تلك المفاهيم مع تلوينات العنف الصريح الذي شهده الغرب واضحاً.
حتى لو لم يعرفوا تاريخ الاسلام العنيف فعلا .. ألا يكونون على حق في تخوفهم الوجداني من الذكر الغازي المحارب بينما هم يحاولون بشتى الوسائل تعديل الموازين في بلادهم وقد شرعت حكومات و جماعات ومجتمعات منظمة بمحاولة إعادة توازنٍ ما إلى حضارتهم المبنية أيضا على الذكورية ولكن كما نقول يحاولون إدراك الفروق وتداركها بينما نحن لا زلنا نتكهرب من حقائق مجتمعاتنا التي تصرخ بذكوريتها بكل وقاحة ونفخر بذلك ونعلي المآذن أكثر بل ونجعل للجامع الواحد أكثر من مئذنة ؟؟ّ!!! أهو تعويض عن الخصاء الذي نعانيه عموما ويعانيه المسلمون اليوم !!؟ - لا فائدة من قضيب منتصب لا ينتج وجوداً محسوساً - أم تأكيد على قوة الاسلام المطلقة وجاهزية التحدي الذكوري. 

كما يبدو أن خشية المسلمين من فقد دورهم القيادي – لا شعوريا – بعدم السماح لارتفاع المآذن قد يودي بلاشعورهم إلى فكرة هي أجمل وأفضل بالنسبة لهم ( لكنها حتماً لا تعجبهم لنفس السبب وهي قيادة ذكورية لا الأنثوية) والفكرة هي أن عدم ارتفاع المئذنة أو إزالتها سيحول الجامع إلى المؤنثة من الجامع – الجامعة - وعلى الرغم من كون الفكرة تستحق الاحترام ولكن لا ... فهي دار علم فقط أما الجامع فهو جامعة + رمز قضيبي يعني + رمز للسلطة والقوة أي علم زاد قوة مطلقة فلما ذلك التنازل ..
كيف يفكر المسلم ؟؟ هذا مختصر حركة أفكاره : من الصعب تقبل مخاوف الأخرين اللاشعورية بل يجب أن يحلوا مشكلة مخاوفهم تحت تهديد ارتفاع المآذن اللاشعوري.
يصعب قبول تحول الجامع لجامعة لأن الجامعة لا تخرج مقاتلين قدر ما يفعل الجامع.
في الجامعات علوم قد تؤذي السلطة الأبوية بينما الجامع يعزز عبادة القضيب ودوره.
المجتمعات الأخرى تضخم من حجم صواريخها ومداها وقوتها وترفع ناطحات سحابها شاقولياً بتحدي الأرض – الأم - والهروب من الموت والرحم المبتلع بينما المسلمون يرفعون المآذن ومنهم من كان أكثر ذكاء ففجر رموز الآخر القضيبية ذات السلطة القوية اقتصادياً وعسكرياً ورمزياً ( برجا التجارة العالمية والبنتاغون والبيت الأبيض) حيث أوامر إطلاق الرموز الذكرية الأحدث من السيف فيرد الامريكييون بمدافع وصواريخ أضخم وأكبر وكلهم يعيد الأخر للرحم الأكبر- الأرض –
ألم يكن مفاجئاً أن الاستفتاء جاء بتلك النتيجة حيث لم تقم حملات دعائية لتصوير المساجد بوظيفة واحدة – العبادة والعلم – لا تنسجم مع ذلك البروز الذي يزداد ارتفاعاً متحدياً ؟؟ اذهب لرؤية الشعوب التي تطبق الاسلام بتسيب – أقصد باعتدال وبساطة – في القرى لا سيما قبل وصول الدعاة من المدن الناشطة بالإسلاميين كقرانا الكردية تكاد المآذن تعبر عن وجودها – بالكاد –
هذا هو التستوسترون والصبغي واي ( y ) مع أنه لا يوجد طبيب باحث عاقل قال أن من مزاياهما الرئيسة القيادة أو مسؤولية بناء الحضارات كعناصر إيجابية لوحدهما مع إعطاء السلب للأنثى كما نرى في المرجعية القضيبية كمعطى أعمق وميتافيزيقي أساسي لحضارتنا الحديثة قياساً للعمر البشري الافتراضي كوجود وتنظيم ..وكان مميزاً احتجاج نيتشه وفرويد ومن بعدهما وتقديم فرضيات مكنتنا من فهم هكذا ظواهر.

أين تميز المسلمين كبشر في غزوة بدر الكبرى

لسخافة المنقول إلينا عن معارك محمد الأولى .. يحق لأي كان أن يصوغ ما جرى كما

 يقتضيه العقل ويتساءل عن نقاط عديدة مما نقل إلينا - غير منتظر إجابات لأنهم أشبعوا الموضوع بردود عجائبية .. إلا من تحرر من النص وتناول المعركة كمعركة حربية فهؤلاء سيخرجون عن الإجماع وعما يلقنون به الطلاب في المدارس من الطفولة وفي الجوامع سنوياً أو كلما دعت الحاجة للاستشهاد بعبقرية محمد ونصرة الله له للاستدلال على انه الحق من ربهم. علماء المسلمين يؤمنون بما نقل حرفياوليس العامة فقط وعلى ذلك تترتب نتائج غريبة منها أن ما حدث تكرر حدوثه في معارك تالية بما فيها العصر الحديث ( تنزيل ملائكة ونصر من الله ..الخ يمكنك مراجعة حرب تشرين 1973 والنكسة 1967 وحروب طالبان وانظر تصريح الشيوخ ومنظري الشريعة المحدثين في ذلك-

سنحاول استخلاص دروس من يوم بدر ولكن ليس من وجهة نظر المسلم الأعمى بإيمانه.

يوم بدر خرج علينا محمد بنكتة غليظة ولكنها انطلت على الكثيرين لاستعدادهم في تقبل فكرة الشيطان الملعون وفكرة أن محمد مندوب الله المرسل في الأرض.

تلك الطرفة الحلبية - يقال أن نكاتهم غليظة ثقيلة غير قابلة الهضم- وثقها محمد بعبارة في كتاب يومياته – الذي يسمى بالقرآن – ( الجميل أنهم حريصون جداً على نقل سفاهات محمد حرصهم على نقل الأشياء الجميلة التي قالها – وإن لم يطبقها غالباً كاللاإكراه في الدين وكبعثه رحمة للعوالم والعالمين - ) وغالباً ليس إلهاً من قال ذلك بل محمد –( إذا زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم من الناس وإني جار لكم , فلما ترآت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب) سورة الانفال 48 

 - كما يمكنك متابعة التفاسير والقرآن بلغات أخرى على الرابط التالي :

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=15&Page=1

ويرجى العودة للمواقع أو الكتب الرسمية في تفسير ابن كثير والقرطبي والطبري و و و

- هناك إجماع على أن الشيطان جاء في صورة سراقة بن مالك بن جعشم من بني بكر من كنانة فهو البطل المقصود والذي قاد جناح كنانة وكانوا معروفين بانتظارهم فرصة للنيل من قريش وها قد جاؤوا يحاربون معهم ضد محمد فهل من فرصة أفضل ؟ ولكن حين التقا الجمعان كما يقول محمد فرَّ سراقة وكنانة تاركين البؤساء القرشيين ومن الطبيعي أن تتخلل الصفوف وينهار الجيش بل والأسوأ أنهم – على الأقل العامة - يؤمنون بالجن وتلك الغيبيات وها هم جماعة كاملة تهرب من ساحة المعركة.

كلام محمد -تلك الآية- ترى فيه حيوية المعركة وليس مجرد كلمات تشجيعية أو توضيح أن حربهم عادلة لأن الشيطان رأى الملائكة تنزل بالتالي كان في الساحة والشيطان على ما يبدو كان خاصاً بسراقة وكنانة لأنهم انسحبوا من المواجهة .. الملفت للانتباه أن الشيطان خاف الله في موقف حرج وبالتالي صار إلى جانب من يخافون الله بالنتيجة لا أعتقد أن آلافاً من الملائكة المسلحين القتلة نزلوا وجيش قريش مع المنسحبين لم يتجاوز الألف أما سفاهة البعض بأنهم نزلوا لشد أزر المسلمين فقط فهو ما تدحضه كل الكلمات التي وصلت عبر مصادرهم بأن الرؤوس كانت تتطاير لوحدها عن ابن عباس: (بينما رجل من المسلمين يومئذٍ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه، وصوت الفارس... الحديث وفيه: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ذلك مدد من السماء الثالثة). صحيح مسلم (1763)

تلك من الدروس المحمدية لغزوة بدر وهي أن الله يتدخل مباشرة لنصر المسلمين فأي قوم يغلبون جيشاً إلهياً ؟؟!!!

أما كذبة الرمي راجع الرابط للتفصيل :

http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=597&idto=597&bk_no=49&ID=607

فهي أيضا أرعبت المشركين وعبر الأحاديث الواردة ترى بوضوح أن محمد أتى بمعجزات حربية رهيبة لا عن ذكاء بل ربه فعل كل ذلك: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم ( 17 ) ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين(18) الأنفال . 
من الطبيعي ان تجد ساقيك يبعدانك من ذلك المكان كما يبدو أن هذا يفسر لما لم يرَ الكافرون كلهم تلك الملائكة القاتلة ؟!.. لا بأس الشيطان البائس أدخل المعركة ولبس شكل سراقة ففهم إشارة محمد بالرمي للانسحاب - تلك الحقيقة - وبنفس الوقت رأى الملائكة لأن قدراته أكبر من قدرات البشر فيما عدا القوة البشرية - الشيطان ضعيف نسبياً بدنياً - فعمر بن الخطاب صارع الشيطان وصرعه بل كان الشيطان يتحاشى عمر ويهرب من طريقه.!!!!
( الا يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين بل ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة
الاف من الملائكة مسومين)  سورة ال عمران ايه ( 124-125)
- أما قصة الحباب قبل بدر فقد وصل ببعضهم أمثال العلامة الإنساني العظيم محمد أمين شيخو بأن يشكك بوجود الحباب نفسه
( فمن أين أتوا بهذه القصة المفتراة عن شخصٍ موهوم أطلقوا عليه الحباب بن المنذر اختلاقاً. )على الرابط : 

http://www.thingsnotsaid.org/ar/article.php?id=131&highlight=%C7%E1%CD%C8%C7%C8%20%ED%E6%E3%20%C8%CF%D1

ولم يكتف بالكذب لنسف الرواية عن المشورة التي قدمها الحباب بن منذر لمحمد تصحيحاً لغباءه العسكري قائلاً أن الكلام ليس من الحديث الصحيح - فعلاً ليس من الصحيح - ولكن لم يوضح بأي قسم من أقسام الحديث ودرجات صحته أو الإتيان بمن -العلماء- اعتبره صحيحا أو مرفوعاً أو ضعيفاً من رواة وجامعي الحديث - ولا أظنهم يخالفون علامتنا في حرصهم على نقل الصورة الناصعة لمحمدهم فيضعفون ما يشاؤون ويعتبرون ما هو صحيح في ظروف مشابهة ولم يشرح للمؤمنين به وترهاته العلمية حول الإعجاز بمتى نأخذ الحديث أو ننأى به إلا إذا كان أخذ محمد بمشورة الحباب هي طعن في العقيدة الإسلامية فعندها من حقه أن يترك الحديث جانباً ولكن لا يحق له حذف صحابي من يوم بدر ومن الوجود ككل ..كما أن الحديث موجود ومعمول به .
- الملائكة تلك تتعارض صورتهم تماما مع المعروف عنهم ككائنات لا تعرف إلا العبادة ما عدا ملاك الموت فهي لا تقتل وانما تقبض بإذن الله أرواحاً - جماعة عزرائيل - ولم يكن من نزل يوم بدر هو عزرائيل ولم يكونوا ملائكة العذاب اللذين يتلقفون الانسان من بعد موته إلى ما بعد القيامة الملائكة ليست كالبشر من حيث الدوافع والذي ذُكرَ يتناقض مع وجودهم الاسلامي وماهيتهم ..إما محمد كذاب أو أن الملائكة كائنات لا تقل دموية عن الله ومحمد ولا أعتقد أن الإيمان بهكذا كائنات يقبله الإنسان الذي يؤخذ عليه إزهاق أرواح بني جنسه خاصة إذا كان معيار اشتراك الملائكة في الحروب منوط بالإيمان خاصة بالدين الإسلامي لأن الشيطان على جانب الأعداء دوماً والشيطان الذي هرب يوم بدر سيفعلها دوما ً .
- نزل المطر ليلة المعركة ليحقق أكثر من غاية لم يكن من بينها إغراق الكافرين لتغور أقدامهم وحوافر فرسهم حسب الاية ولكن يصرون على جعل المطر غزيراً في جهة الكفار ويثبت الاقدام في جهة المسلمين .. لا أعرف اي حرب يمكن أن يخسرها أي جيش في هذه المعطيات أما قلة الوفيات فيعزونها لكون الاسلام دين رحمة .. ترى هل كانت قريش بحاجة لكل هذا التهويل وجعلها معركة من عالم الاساطير .. طبعاً يريد المسلمون ان نؤمن بكل ذلك لان الايمان كل لا يتجزأ والملائكة ثاني ركن ومحمد من الاركان الخمسة – والله الذي تدخل في هذه الدنيا – كعادته يتدخل حسب حكمته التي لا يحيط بها علما إلا المؤمنون به- والكتاب الذي يدون كل تلك التناقضات هو كتاب يجب أن تؤمن به.
الاسلام أكثر الأديان دعوة للشك بالله.. أما بعض الدروس المستفادة من يوم بدر هي:
- محمد بشر له ما يميزه عن غيره – هتلر أيضاً كان مميزاً كما مسيلمة - النبي الآخر-
- كذاب بتنزيل الملائكة على تلك التصرفات .. فالملائكة لا تقتل بل استنكرت خلق آدم خشية الإفساد في الأرض وسفك الدماء في سورة البقرة .. وكذب على ابليس بإقحامه إياه في شخص سراقة . لأن أمر اللعبة عرف به أصحابه على ما ورد في السيرة الحلبية . وهذا يأخذنا للصفة الأخرى وهو
- محمد مخادع ماكر بالاستفادة من اعتقاد الآخرين بالغيبيات وخداع قريش باتفاقه مع سراقة وقبيلة بكر . 
- محمد غبي في التخطيط على الأرض عسكرياً - على الأقل هو عادي - حيث راح يعسكر في الصحراء الكبرى - وربما في صحراء أريزونا- تاركاً البئر ليستفيد منها الكفار الذين يبدو أنه لم يكفيهم المطر الذي أغرقهم حسب اجتهاد البعض؟!!!.. وتأكد غباؤه بإعتاق الأسرى – ليس برأيي بل برأي الله( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم ) سورة الأنفال 67 
-( تصوروا أن قتل الأسرى في ظروف معينة -الدولة في بداياتها وفي حال ضعف - هو عدالة وتركهم كان خطأ يعود لكون محمد رحيم وليس غبياً حسب الاية لأنه كان يجب ان يرعب - يرهبهم من الإرهاب- الآخرين من الاشتراك في حروب ضدهم لانهم سيقتلون حتى لو استسلم بعضهم وصاروا أسرى إلا إذا أسلمواحينها يحترم الإسلام حق الحياة للأسرى في ظروف ضعف الدولة الإسلامية)
- ازدواجية المعايير على كل المستويات .
- يستهزئ بالعقول طوال التاريخ بتسخير المطر والطبيعة لصالح المسلمين غالباً
- أو جاهل وتلك حدود معرفته بالطبيعة وليس في ذلك عيب .. حتى لو كان مرسلاً من إله لأن إلهه أشد جهلاً وتبجحاً منه .
- لا معنى لنصره يوم بدر مطلقاً إذا كان ما ذكر قد صحّ في مرحلة ما .- هم مؤمنون بكل ذلك طبعاً -
- عدد الضحايا يثير الضحك فالقاعدة بضربة من فرد واحد تقتل 70 شخصاً . - ليست رحمة محمدية لأنها لو كانت رحمة فقد خالف الأوامر الإلهية التي تدعوه بعدم الرحمة بالكفار وهم في دور المعتدين كما أن الأجدر كان أن يرحمنا من أكاذيبه وأوهام ما حدث في المعركة ليصبح عدد القتلى معقولاً .
- جاء مرة بألفٍ من الملائكة ثم بثلاثة آلاف ثم بخمسة وكلهم يوم بدر وهذا من أهم مزايا إبداع محمد لأنه ترك التابعين والمفسرين يتناطحون لمعرفة العدد الحقيقي ويفسرون التفاوت بالاعتماد على تلال من الهراء الآخر - أحاديث وآيات - ليظل المسلمون في هذا الشغل العظيم من التفكير الجاد بعيداً عن تساؤلات أبسط بكثير .
تلك نظرة خاطفة على أولى معارك محمد وفيها أكثر من ذلك مما تناوله غيري .